《K》人名与日本神话相关考察：红色王族

1. 前前代第三王权者　迦具都 玄示（かぐつ げんじ，Kagutsu Genji）

　　来自 火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ，Hi no Kagutsuchi no Kami）（《古事记》），《日本书纪》作 轲遇突智（かぐつち，Kagutsuchi），核心部分的读音是一样的。Kagu 是发亮的意思，Chi 是神，Kagutsuchi 合起来就是”光辉的火神”。

　　迦具土是伊邪那岐兄妹物理上（？）合力（！）所生的最后一个神（之后那些吐个口水、洗洗眼睛就出现的神另计），因为伊邪那美生产的时候就被迦具土烧伤而去世，迦具土真是灾难性。没错，我在说那个殒坑。

　　伊邪那岐因妻子去世，十分伤心，愤怒之下，连儿子也要斩杀，於是拿起十拳剑”天之尾羽张”（羽张迅），砍死了迦具土。在迦具土的血和尸体中再出现了十六柱神。

　　不要以为神这样挂了便会完，迦具土一样有人供奉，是火神和锻冶之神。日本东海地方静冈县滨松市秋叶山顶的秋叶神社，就以迦具土为主祭神，并以此为中心，衍生出全日本约八百座秋叶神社。

2. 前代第三王权者　周防 尊（すおう みこと，Suou Mikoto）

　　大家都知道，尊哥名字的来源是 建速须佐之男命（たけはやすさのおのみこと，Take Haya Susano-o no Mikoto）（《古事记》），《日本书纪》作 素戋呜尊（すさのおのみこと，Susano-o no Mikoto）。如蓝组第三篇所说，建 Take 是勇猛；而 须佐 Susa，则是凶暴。所以须佐之男命是一个以凶暴著名的神。

　　老实说，如非 K 粉信誓旦旦说尊哥的名字来源自须佐之男命，楼主初看时，实在看不穿这个设定，因为挑的音节都隔太远了…… Susa no O no Mikoto，就得出了 Suou Mikoto。

　　第四篇谈白银王族时，1. 伊佐那社 条提过，须佐之男命是三贵子之一，是伊邪那岐从黄泉回来后，在筑紫国日向的河水中行禊祓时生出来的。伊邪那岐洗左眼时生出天照大神，洗右眼时生出月读命，洗鼻子时生出须佐之男命。伊邪那岐很高兴，就命天照大神去治理高天原，月读命去治理夜国，须佐之男命去治理海洋。（这是《古事记》版本，《日本书纪》有点不同，暂且不理。）

　　但是须佐之男命却整天哭泣，不好好治理海洋，伊邪那岐问为什么，须佐之男命说他想到根坚州国见母亲。伊邪那岐一怒之下就夺去了他的领地，把他逐到根坚州国（因为根伸延到地下深处，而且根国与黄泉国的入口都是黄泉比良坂，所以根国也被视为黄泉国）。所以后来的神话会说须佐之男命是根国的统治者。

　　须佐之男命出发前，到高天原向姐姐天照大神告别。但须佐之男命实在太凶，人家看起来，他是要攻打高天原似的，所以天照大神也全副武装相迎。之后就是天安河边两姐弟的誓约，因此生出了宗像三女神及另外五柱男神。

　　关於须佐之男命怎样”生”了宗像三女神，请回去第三篇看 1. 宗像礼司 条。

　　和姐姐的误会解开了，於是须佐之男命就松懈了。他在高天原爽爽过，却因为粗暴的行为造成大混乱，吓到姐姐躲进天岩户，使大地漆黑一片。结果就发生那段著名的天岩户故事：天宇受卖命跳脱衣舞（！）来把天照大神引出来。详情可以在镰本的部分再说。

　　弄出这样的麻烦，於是须佐之男命就被赶出高天原，下降到出云，在那里解救差点要被八岐大蛇吃掉的奇稻田姬（栉名安娜）。详细故事也是下文再说。

　　之后须佐之男命就和奇稻田姬在出云安定下来。因为须佐之男命在地上繁衍后代，所以即使他是三贵子之一，他也被算做国津神而非天津神，他的后代，当然都是国津神了。

　　须佐之男命还创作了最早的和歌：

　　八云立つ　出云八重垣　妻笼に　八重垣作る　その八重垣を

　　於是”八云 (Yakumo)”成为了出云的象徵语。顺带一提，《八云立つ（出云传奇）》是树夏实的经典少女漫画，我想可以归类做耽美吧……当年，还只是1997年，浪川大辅就已经演主角了（OVA和抓马CD）。

　　祭祀须佐之男命的神社可多了，叫只园、八坂、弥荣、素盏呜、须佐、天王、津岛、须贺、素鹅（可以吃？）、冰川、八云等等的神社，都是供奉他的！京都著名的只园（要找艺妓就要到那儿）就有八坂神社的总本社。至於为什么叫只园？是因为日本神佛习合时，把须佐之男命和守护只园的牛头天王习合，所以他的神社会称为只园社和天王社。

　　之后说说关於 周防 Suou 的话题。

　　周防（すおう，Suou）国，也是日本古时的令制国，即今日本中国地方山口县东南部分，差不多在本州的最西边了。那儿距离九州的宗像市也算蛮近的了。

　　Suou 也可以写做”苏芳”，一方面是植物苏木，另一方面是从苏木提取出来的染料，染出来的颜色就叫”苏芳色”。巧合地（？），苏芳色是红色，还是带黑的暗红色，《今昔物语》用来表达凝固的血色。

3. 十束多多良（とつか たたら，Totsuka Tatara）

　　十束剣（とつかのつるぎ，Totsuka no tsurugi）是在日本神话中常见的剑，可以写为十拳剑、十掬剑、十握剑，是十个拳头长的剑。这只是一个普遍名词，并非专指某一把剑，大约就是”长剑”的意思。

　　神话中并非只有须佐之男命才拿十束剑作武器。伊邪那岐斩杀迦具土时，用的”天之尾羽张”（羽张迅）就是十束剑，他逃离黄泉国时，拿的也是十束剑。

　　建御雷神协助平定苇原中国时，手上拿的也是十束剑（还拿来威吓大国主命，可恶），这把剑后来传到第一代天皇神武天皇手上。这就是著名的”布都御魂”剑（ふつのみたま，Futsu no Mitama），神格化后就是”布都御魂大神”。1870年代，日本人曾发掘奈良县天理市石上神宫的禁足地，出土了不少刀剑和勾玉，神职相信出土的包括布都御魂和天羽羽斩，所以将那两柄剑作为御神体，供奉在石上神宫。由於不可以拍神的照片（或者拍了，但绝不外传），也不会让你看神的真面目（日本绝少为神造像，神社主殿的门都关得很严密，因为那是神的居所，外人、香客都不可以随意观看），所以到底那两柄剑是否真的布都御魂和天羽羽斩，我们没图没真相。

　　（顺便也科普一下旅游的礼仪：楼主参观神社时，绝对不会走得很近拍主殿的正面近照，因为那就像正面拍神的照片，非常无礼，正如在教堂里不能直面拍祭台的照片。就算我不相信，也要尊重别人家的宗教。）

　　刚才说的 天羽羽斩（あめのはばきり，Ame no Haba Kiri）又是什么呢？原来就是须佐之男命（尊哥）砍杀八岐大蛇时使用的十束剑，又称 布都斯魂（ふつしみたま，Futsushi Mitama），神格化后就是 布都斯魂大神，同样供奉在石上神宫。所以吧友想去拜祭（？）十束的话，可以去石上神宫（不对）。

　　石上神宫1878年发掘出天羽羽斩，发现是一柄开单锋、刀身长120厘米的刀（刀柄已经不见，通常古剑都会丢了剑柄），看来挺符合十个拳头的长度。

　　须佐之男命在天安河边和天照大神立誓约的时候，交给姐姐的也是一柄十束剑，不过那就被天照大神折断咬碎了。（详情请回去第三篇看 1. 宗像 条）

　　有人说，多多良 来源自第一代天皇神武天皇的皇后 媛蹈鞴五十铃媛命（ひめたたらいすずひめ，Hime Tatara Isuzu Hime，为什么有那么多个 Hime 啊）（《日本书纪》），《古事记》作 比卖多多良伊须气余理比卖（ひめたたらいすけよりひめ，Hime Tatara Isukeyori Hime），但这只对了一部分，因为真正有关的，只有 蹈鞴 Tatara 这个部分。

　　Tatara 是制钢的炉子，可以写做”炉”或者”踏鞴”，用来借代整个炼钢锻冶的场所时，可以写做”高殿”。这是日本人的独有制钢法，连英译也只直接音译为 Tatara，日本人以前用这方法制炼玉钢做武士刀，其坚硬锋利，是现代制铁法比不上的。至於详细做法，不要问楼主。

　　有说须佐之男命退治八岐大蛇的神话，代表古代出云地方具有高度发达的冶金技术；媛蹈鞴五十铃媛命的名字之所以有个 Tatara，代表她出身於与制铁大有关系的出云地方豪族。工业革命后现代制钢法传到日本，把传统制钢法打到一蹶不振，现在仅存的 Tatara 制钢法，就是保存在日本中国地方的岛根县奥出云町（”奥”是深的意思，奥出云也就是出云的深处）。

　　以炉火锻冶钢铁，就像驯兽师多娘陶冶著红组暴烈的性情；冶刀时需要的精湛技术，也像多娘控制火焰时的精巧细微。

　　有日本 K 粉用五行解释，说土生金，死人长埋黄土，故冶金师欢迎死人（！）。这点楼主真的闻所未闻，所以也不深究，只在此引用备考。

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